L'UBF : Fédération des Associations Bouddhistes de France

Découvrir la Pagode d'hier et d'aujourd'hui

2009-10-05T09:35:56Z

Présentation de l'album photos

Promenade le long du lac Daumesnil , octobre 2005,

Par vdevde France

le 11 octobre 2005 à 12h45

(Trouvé sur Google)

Photo "sculpture en bois de l'expos…" ( Paris 12) par vdevde sur Vacanceo.com

A regarder également

un reportage de de Gaël le 31 Mars et le 26 septembre 2009

Vestiges de l'exposition coloniale 1931 Paris / Vincennes

Vidéo mise en ligne le 10 sept. 2011 par HistoireTube

En mai 1931 fut inaugurée l'exposition coloniale de Paris, installée dans le parc de Vincennes. L'objectif de cet évènement était de promouvoir l'Empire colonial français, présentant au public la richesse culturelle de ces différentes régions du monde.

Parmi les monuments les plus marquants, l'on retrouvait une copie du temple d'Angkor Vat (pavillon du Cambodge) ; un bâtiment s'inspirant de la grande mosquée de Djenné (pavillon de l'AOF) ; le pavillon de l'Annam, reconstitution d'un palais impérial chinois ; le pavillon du Maroc, s'inspirant de l'Alhambra de Grande et de ses jardins à la mode andalouse.

L'exposition fut un franc succès, car 33 millions de billets furent vendus (pour un peu plus de 8 millions de visiteurs au total).

www.histoire-fr.com

L'UBF succède à l'Institut International Bouddhique pour gérer la Pagode

2004-06-01T21:03:00Z

Ce dossier (Pagode de Vincennes) a commencé fin 2003 quand nous avons appris que l'association dénommée Institut International Bouddhique, en charge de la gestion du site de Vincennes, s'était auto-dissoute… Nous nous sommes alors fait connaître auprès de la Mairie de Paris, propriétaire du site, pour manifester le souhait qu'il reste dévolu aux bouddhistes. La Mairie nous a contacté officiellement en mars pour nous proposer d'en reprendre la gestion.

Il s'en est suivi plusieurs réunions pour élaborer une convention. La situation était rendue complexe du fait que plusieurs services de la Mairie sont concernés (Parcs et Jardins, Affaires cultuelles, etc.), que les bâtiments sont assez vétustes et de surcroît inscrits aux Monuments historiques.

Au cours de ces discussions, il est apparu que la Mairie souhaite que cet ensemble reste consacré au bouddhisme, bien qu'il y ait de nombreuses contraintes étant donné la nature des bâtiments, et qu'elle nous considère comme l'interlocuteur de référence au point que si nous ne reprenions pas cette gestion,, l'avenir du site en tant que lieu dédié au bouddhisme pouvait être compromis. Par ailleurs il s'agit d'un site qui offre des possibilités, le seul où se retrouvent les diverses traditions. Le maintien de la Pagode de Vincennes est important pour les communautés du Sud-Est asiatique qui y organisent leurs fêtes religieuses (il s'agit de sa destination première) et pour le Temple Kagyu Dzong qui est construit sur les lieux, et plus généralement, c'est un site qui est apprécié par les diverses traditions bouddhiques.

Tout à fait conscient de la charge que cela représente, mais également du caractère favorable de cette opportunité, nous avons donc donné notre accord pour signer la convention négociée avec la Mairie de Paris. Notre Fédération est donc gestionnaire du site au terme d'une convention que nous avons voulu dans un premier temps précaire (elle va jusqu'à fin 2006) afin de tester la viabilité du projet et les possibilités de développement en accord avec la la Mairie de Paris.

Cette situation est très récente et nous vous informerons de ces développements dans les mois qui viennent.

Le Bureau de l'UBF

Historique de la Grande Pagode

2004-05-18T15:25:00Z

« La Grande Pagode », aujourd'hui siège de l'Union Bouddhiste de France par une convention contractée avec la Ville de Paris, est l'un des derniers vestiges des bâtiments édifiés lors de l'exposition coloniale de 1931 (asiatique et africaine). Elle n'est en effet autre que la case africaine dénommée « Pavillon du Cameroum », pavillon à charpente en bois construit en 1930 par les architectes Louis- Hippolyte Boileau et Charles Carrière.

De cette extraordinaire exposition, il ne subsiste de nos jours que le Musée des arts d'Afrique et d'Océanie, quelques trésors transférés au Musée du quai Branly, la statue de la France colonisatrice, Porte Dorée, ainsi que les pavillons du Togo et du Cameroun, l'abri des pirogues sur le site même, au 40 Route de la ceinture du lac Daumesnil.

Devant l'entrée du site fut érigée en 1971, une sculpture représentant un groupe de pèlerins zen, les « Pèlerins des nuages et de l'eau », œuvre du Japonais Torao Yazaki.

A l'intérieur de l'enceinte, avaient été construits pour l'exposition, un pavillon principal et cinq pavillons secondaires, œuvre des architectes Louis-Hippolyte Boileau et Charles Carrière. Les trois bâtiments cités plus haut subsistent aujourd'hui. Le Pavillon du Togo, qui est magnifique mais malheureusement dans un très mauvais état, est interdit au public par arrêté préfectoral.

Le bâtiment central haut de 28 mètres qui abrita de 1933 à 1971 le Musée des Industries du Bois de la Ville de Paris, devint la « Grande Pagode » en 1977, à la demande de Jean Sainteny, ancien officiel français au Cambodge, nommé Commissaire de la République pour le Tonkin en 1945, tout en demeurant (comme les autres bâtiments) la propriété exclusive de la Ville de Paris.

Effectivement, devant l'arrivée massive des réfugiés d'Asie du Sud-Est, il était plus que nécessaire de créer un lieu où ceux-ci pourraient se retrouver spirituellement et ne pas rompre leurs attaches avec leurs traditions, leur culture, leur religion. C'est ainsi que fut créé l'Institut International Bouddhique sous l'égide de la Ville de Paris. Les grandes fêtes bouddhiques dont le Vesak et Kathina sont célébrées dans ce lieu par de nombreuses communautés bouddhistes installées en France. Ces fêtes, en dehors des aspects communautaires et religieux, invitaient les Occidentaux à mieux connaître leur culture et tradition, inconnues ou presque dans les années 70, et opérer une rupture avec les préjugés et visions exotiques qui pourraient entretenir. Les fêtes respectent dans la mesure de possible le calendrier lunaire et se déroulent dans un climat très convivial et fraternel.

Sur la façade de la Grande Pagode figure désormais la Roue de la Loi, ou Dharma-chakra, la roue à huit rayons. Chacun des rayons correspond à un embranchement du Noble Sentier Octuple, ou atthangikamagga, qu'il faut suivre pour parvenir au nirvana, qui constitue la quatrième noble vérité du premier sermon, ou Dharma-Cakkkappavattana-Sutta prononcé par le Bouddha.

Une impressionnante statue du Bouddha

La Grande Pagode renferme une grande statue de Bouddha, haute de 10 mètres, œuvre du sculpteur yougoslave F. Mozès et réalisé en six parties dans les ateliers du peintre Miro à Paris. Cette statue impressionnante ne devait être assimilée à aucune école particulière du bouddhisme, à aucun véhicule ni aucun particularisme ethnique puisque la pagode avait vocation internationale. Cette statue, légèrement androgyne, fait le mudra de la méditation, le dhyana-mudra, ce qui symbolise la communauté des personnes qui suivent l'enseignement de Bouddha, le sangha.

Dans le même bâtiment, il est possible de découvrir différentes représentations de Bouddhas et de bodhisattvas, notamment Avalokiteshvara, bodhisattva de la compassion, appelé Tchenrezi au Tibet et - sous une forme féminine - Guanyin en Chine et Kannon au Japon.

Kagyu Dzong

Il existe sur le site un petit temple tibétain, traditionnel, édifié en 1985, conçu par l'architecte Jean-Luc Massot (qui construisit également le temple des 1000 Bouddhas en Bourgogne) selon les instructions de Kalou Rimpoché, grand maître tibétain décédé en 1989.

Ce temple d'architecture bouthanaise montre cependant les caractéristiques propres aux édifices tibétains. Notamment les quatre piliers du devant du bâtiment symbolisent les « Quatre Nobles Vérités » énoncées par le Bouddha au Parc des gazelles à Sarnath près de Bénarès et la marquise qui surplombe l'entrée rappelle la prééminence du spirituel sur le matériel. La flèche qui s'érige au-dessus du temple est le symbole de la vacuité, notion essentielle dans le Mahayana, ou grand véhicule, auquel s'affilie le bouddhisme implanté au Tibet depuis le VII^e siècle. Sur la façade s'insère également le Dharma-chakra entouré de deux gazelles, pour symboliser le premier Enseignement du Bouddha.

Le site de Vincennes

Le site de Vincennes est un symbole de deux événements majeurs qui ont marqué de façon très importante histoire de l'humanité. Ce fut l'établissement de régimes dictatoriaux en Asie du Sud-Est, d'où l'afflux massif de réfugiés en France, issus de ces pays à compter des années 70, et plus avant l'invasion du Tibet par la Chine en 1950, ce qui a permis paradoxalement à l'Occident d'entrer en contact avec le bouddhisme tibétain.

Jean Sainteny

L'initiateur de la Grande Pagode de Vincennes naît le 29 mai 1916 au Vésinet. Bien que d'apparence réservée, c'est un homme de ferveur. Il fait une carrière bancaire à Saïgon et à Haïphong. Lorsqu'éclate la Deuxième Guerre Mondiale, il s'engage dans l'aviation de reconnaissance. Dès l'automne 1940, en Basse- Normandie, il rassemble ceux qui vont combattre pour la liberté du pays. Il organise des évasions et conduit de nombreux volontaires qui rejoignent les Forces Françaises Libres. Il est l'un des chefs les plus importants du réseau de résistance « Alliance » au début de 1942. Arrêté en 1943, il s'échappe mais et repris par la Gestapo au mois de juin 1940. Il est torturé et cependant il réussit à s'évader.

Chef de la mission militaire française en Chine en 1945, commissaire de la république pour le Tonkin du Nord, il négocie en mars 1946 avec Hô Chi Minh. Il est délégué de la France au Vietnam du Nord de 1954 à 1956 et rejoint aussitôt « l'Association nationale pour l'appel au Général de Gaulle » en mai 1958. Commissaire général au tourisme, député UNR en 1961, il est Ministre des Anciens Combattants dans le deuxième cabinet Pompidou et participe ainsi par son soutien constant à l'œuvre de redressement national mené par le Général De Gaulle. Membre du Conseil Constitutionnel, gouverneur honoraire des colonies, il joue un rôle dans les négociations entre les États-Unis et le Vietnam du Nord comme l'un des meilleurs experts des problèmes d'Extrême Orient. Fraternel, il se consacre à partir de 1975 à l'accueil et à l'intégration des réfugiés indochinois en France. Il meurt le 25 février 1978. Jean Sainteny était grand officier de la Légion d'honneur.

Discours de M. Jean Sainteny

2004-05-17T15:31:00Z

Monsieur le Maire, Excellences, Vénérables, Madame, Mesdames, Messieurs

La création de ce Centre cultuel et culturel bouddhique à l'inauguration duquel vous voulez bien présider, Monsieur le Maire, est appelée à apporter un élément supplémentaire au rayonnement de la France et de sa capitale.

Notre pays et Paris, toujours si généreusement ouverts à ceux qui leur demandent asile, quels que soient les motifs qui les y poussent, se devaient d'accueillir avec la même ouverture d'esprit cette doctrine faite de sagesse, de sérénité et de non-violence, qui, après avoir été depuis plus de 2500 ans la règle de vie d'une grande partie des populations asiatiques, connaît de nos jours en Occident un renouveau d'intérêt.

De longue date, les bouddhistes de toutes origines, en grande partie indochinois, résidant en France, déploraient de ne pas disposer d'un lieu convenable pour se rencontrer, célébrer leurs fêtes, pratiquer leur culte. Certains d'entre eux s'en ouvrirent à des Français amis de 1'Extrême-Orient et de l'Indochine. En 1969, le Préfet Lucien Vochel, aujourd'hui à la tête de la région Provence-Côte d'Azur, à l'époque Directeur des Affaires Politiques et de l'Administration du Territoire au Ministère de l'Intérieur, décida de répondre à ces aspirations, et c'est dans cette intention que fut fondé l'Institut International Bouddhique. Son objet était la création de ce sanctuaire conçu et organisé de manière que toutes les grandes écoles du Bouddhisme puissent y pratiquer, ce qui n'a jamais été fait, dans aucun pays. Les concours sur lesquels notre association pensait pouvoir compter, certaines promesses qui nous furent faites à l'époque, nous avaient autorisés à envisager de construire cet ensemble de toutes pièces, mais les événements qui bouleversèrent l'Indochine eurent pour conséquence de diminuer considérablement les subventions attendues.

C'est alors que la Ville de Paris, en nous proposant le site où nous nous trouvons réunis ce matin, nous apporta la solution de rechange idéale : ces bâtiments, édifiés pour le Cameroun et le Togo dans le cadre de l'exposition de 1931, et qui depuis, avaient abrité le Musée de I'Industrie du Bois. Pour sa part, le Gouvernement, sur la recommandation du Président Georges Pompidou, s'intéressa à notre initiative. Les Ministères de l'Intérieur, des Affaires Étrangères, des Affaires Culturelles, le Secrétariat d'Etat aux Travailleurs immigrés, nous accordèrent leur soutien et leurs contributions, comme le fit largement la Ville de Paris. Que leurs Ministres successifs, dont certains nous font l'amitié d'être parmi nous ce matin, en soient chaleureusement remerciés.

Nous avons donc été nombreux à penser que, s'il était bien, s'il était juste d'ouvrir aux bouddhistes résidant en France un lieu de culte, il pouvait être bon que d'autres y puissent aussi étudier la doctrine bouddhiste. Je citerai à ce propos la réflexion du grand orientaliste René Grousset : « le chrétien peut admirer sans arrière-pensée tant de beauté humaine que le Bouddhisme fait éclore. Sans, bien entendu, y chercher sa vérité, il ne s'interdira pas d'y puiser des leçons ».

J'ai dit la reconnaissance que nous devons aux administrations qui nous ont aidés, à leurs Ministres successifs, à la Ville de Paris surtout. Il m'appartient également, et c'est une agréable mission, d'adresser nos remerciements à ceux qui nous apportèrent leur collaboration. Bien entendu, je ne peux les citer tous, mais je voudrais remercier particulièrement M. de Bazelaire de Rupierre, notre architecte, qui comprit tout le parti que l'on pouvait tirer de ce pavillon, et le restaura avec le bonheur que l'on peut constater ; le sculpteur François MOZES dont le talent dote notre pays d'une remarquable statue monumentale du Bouddha, qui fut choisie sur concours, par un jury composé des meilleurs connaisseurs et experts d'art bouddhique. Nous n'avons pas voulu en effet céder à la facilité en nous contentant d'une simple reproduction de quelque statue mondialement célèbre de Bouddha. Paris possédera donc sa propre et originale représentation du Parfait. Je veux dire aussi notre gratitude à tous ceux qui, par leurs dons en espèces ou en nature, nous apportèrent leur soutien.

Mais c'est à M. Jean OBER que s'adressera notre plus profonde reconnaissance. Véritable âme de cette ambitieuse entreprise, M. Ober s ‘y consacra entièrement, exclusivement, pendant de longues années et il n'est pas exagéré de dire que c'est grâce à sa ténacité, à son dévouement et à son inlassable activité que nous pouvons aujourd'hui considérer que notre but est atteint. Certes, il nous reste encore à faire, pressés par l'hiver qui approche et les consécrations rituelles qui doivent intervenir, nous n'avons pas voulu retarder cette inauguration, mais il est clair que l'ensemble de notre projet reste inachevé. Dans le temple même, doivent être aménages des emplacements intérieurs flanquant la partie centrale de petites chapelles affectées aux diverses écoles du bouddhisme ainsi qu'une petite salie de méditation. Le plus grand des bâtiments annexes doit être restaure et aménagé pour abriter une salle de conférences et une bibliothèque. Un autre bâtiment offrira un gîte aux bonzes. Alors seulement cet ensemble deviendra le sanctuaire que nous avons voulu digne de la France et de ses amis bouddhistes.

Je voudrais me permettre, Monsieur le Maire, de conclure par un vœu, vœu, qui pour m'être personnel, n'en est pas moins, j'en suis convaincu, partagé par beaucoup de ceux qui m'entourent ce matin : puisse ce lieu de méditation, de sérénité et de sagesse, devenir aussi pour ceux de nos hôtes que des idéologies hostiles ont provisoirement dressés les uns contre les autres, un lieu de rencontre, de rapprochement et de réconciliation.

Discours de M. Paul Arnold

2004-05-16T15:34:00Z

Monsieur le Maire, Excellences, Vénérables, Mesdames, Messieurs

Pour les bouddhistes de France, pour les bouddhistes de toute l'Europe représentés ici par plusieurs délégations, pour les bouddhistes d'Outre-Mer qui sont nombreux parmi nous, ce jour marque une étape décisive. Voilà un peu plus d'un an, le Président de la République d'Autriche assistait à titre presque officiel, à un exposé de notre doctrine par le Président de la Communauté Bouddhique de Vienne. Cette année même, il y a quelques mois, le Président de la Buddhist Society de Londres, la plus ancienne et la plus puissante organisation bouddhiste d'Europe, a été convié par la Couronne d' Angleterre pour représenter le bouddhisme anglais à la cérémonie la plus glorieuse du Royaume. Le siège qui lui était réservé au premier rang des personnalités religieuses, se situait entre celui de l' Archevêque de Westminster et celui de Monsieur le Grand Rabbin. Et voici qu'aujourd'hui, Monsieur le Maire, vous présidez personnellement l'inauguration du Temple Bouddhique de Paris qui, dans un avenir très rapproché, sera rituellement consacré et livré à la ferveur de nos fidèles. L'honneur que vous faites ainsi aux bouddhistes de France et d'ailleurs est ressenti par nous à l'égal d'une reconnaissance publique de la religion qui compte sur le globe, avec le Christianisme et l'Islam, le plus grand nombre d'adeptes et qui marque en Europe, et avant tout dans notre pays, d'incessants progrès.

Nous sommes d'autant plus sensibles à votre geste que la fondation de ce sanctuaire constitue, à un autre titre encore, un événement sans exemple. Il existe en Europe, comme en Asie, maint temple bouddhique, et nous nous réjouissons chaque fois qu'il en ait un de plus. Mais chacun d'eux est consacré à une des nombreuses écoles bouddhiques, à l'une des sectes comme il est d'usage parfois de dire, puisque le bouddhisme a, comme le protestantisme entre autres, des aspects divers dans une unité profonde. Pour la première fois dans l'histoire du Bouddhisme, toutes les écoles trouveront sous un même toit, un lieu de réunion ou de rites selon les traditions de chacune. Ainsi, ce sanctuaire concrétise pour notre grande famille, dans une totale égalité et dans une parfaite fraternité, le principe de tolérance qui est à la racine de notre doctrine, et qui est inscrit dans les statuts de l'Union Bouddhique d'Europe, comme dans ceux de la Communauté Bouddhique de France. Cet esprit d'ouverture prend tout son sens, ici et à cette heure, ou des représentants d'autres grandes religions honorent de leur présence cette cérémonie sans précèdent.

Hier encore à demi clandestin, mal supporté par certains, choquant pour d'autres, le bouddhisme devient un fait européen que marque aux yeux de tous l'ouverture de ce temple. Désormais. grâce à Monsieur Jean Sainteny, Président de l'Institut International Bouddhique, les bouddhistes pourront, à Paris, avec une légitime mais discrète fierté, en pleine égalité et la main dans la main avec les autres cultes, s'exprimer , pratiquer, enseigner dans un cadre vraiment digne de leur doctrine.

Discours de M. Jacques Chirac, Maire de Paris

2004-05-15T15:38:00Z

Messieurs les présidents, Mesdames, Messieurs

S'adressant à M. Jean Sainteny, Président de l'Institut International Bouddhique :

Vous avez su excellemment rendre hommage à ceux qui depuis des années se sont faits les promoteurs d'un projet qui reçoit aujourd'hui sa juste consécration, et ce m'est une particulière satisfaction, en raison du rôle que la Ville de Paris a joué et que vous avez rappelé, de présider à l' inauguration du Centre cultuel et culturel bouddhique, tout à la fois sanctuaire et haut lieu de la pensée et du rayonnement bouddhique dans nous notre pays.

Vous avez nommé les hautes personnalités qui, dans l'Etat, ont pris à cœur la réalisation de ce projet et vous avez cité le Président Georges Pompidou. Laissez moi lui rendre le témoignage que justifient l'équité et la reconnaissance, car il a su faire admettre que la France, par vocation terre d'accueil, d'amitié et de tolérance, se devait de prendre en faveur des adeptes de la doctrine bouddhique, une initiative, celle-là même qu'aujourd'hui nous célébrons avec éclat.

Due votre humilité en souffrir, permettez moi de joindre aux noms des personnalités que vous avez citées, mon cher Président, le vôtre, car sans votre inébranlable obstination, tous ces efforts conjugués, n'auraient pas reçu l'impulsion décisive sans laquelle les plus belles idées ne prennent jamais racine.

Vous avez dit que cette fondation représente un événement sans analogue dans le monde. L'originalité de l'entreprise provient en effet de ce que toutes les écoles du bouddhisme vont désormais trouver un sanctuaire qui, respectant chacune de leurs traditions propres, les rassemblera dans un même lieu, sous un même toit, dans une hospitalité spirituelle et fraternelle sans frontières. Dans cette circonstance exceptionnelle, je me plais à souligner que Paris, une fois de plus, a su donner l'exemple, le faisant à la manière de la France, c'est-à-dire sans arrière-pensée, dans l'unique souci de service et de respect dû à l'égard de tous ceux, quelle que soit leur origine, qui, résidant dans notre pays, professent la doctrine du Bouddha.

Ainsi, le message immémorial de l'Orient est-il désormais présent et accessible au cœur de notre capitale. Qui donc pourrait s'en offusquer ou s'en plaindre ? Il ne s'agit certes pas de tomber dans un syncrétisme facile qui ferait peu de cas des structures propres de deux pensées dont les différences sont évidentes, mais de tirer profit d'une confirmation spirituelle enrichissante, car je crois, avec René Grousset que vous avez évoqué tout à l'heure, que l'Occident aurait tort de se priver de certaines des leçons du Bouddhisme.

L'Orient il est vrai a toujours exercé une sorte de fascination sur l'esprit occidental et l'évolution trop exclusivement technicienne, voire matérialiste, de notre civilisation industrielle a pu susciter un regain d'intérêt perceptible depuis quelques années. Mais nous nous sommes trop souvent arrêtés aux traits superficiels de poésie et de mystère des mythes de l'Inde ou de la Chine auxquels un homme comme Michelet semble avoir été sensible.

Les vertus propres du bouddhisme engagent l'homme à chercher la réalité ineffable derrière les apparences, qui le conduisent par la pratique de la sagesse, de la douceur, de la piété, vers un dépassement libérateur.

Nos deux civilisations apportent leur contribution originale à l'intelligence des mystères de la vie et de l'être. Je souhaite que le centre bouddhique inauguré aujourd'hui, devienne un des carrefours privilégiés où, sans se mêler ni se fondre, les apports décisifs venus de l'Occident et de l'Orient, puissent être confrontés dans un esprit de réelle sympathie et de compréhension, et qu'ils témoignent pour l'homme, sa dignité et sa grandeur.

La France a entretenu, elle entretient toujours, avec l'Extrême-Orient, des relations privilégiées. Elles sont notamment le fruit d'une longue histoire, celle de notre amitié avec les peuples de l'ancienne Indochine. Je voudrais saisir cette occasion pour leur dire combien nous nous sentons proches d'eux dans les épreuves subies, combien nous voudrions pouvoir plus les aider, les secourir, les réconforter. Nombre d'entre eux sont chrétiens ; L'église est en effet présente dans leur pays depuis le XVII siècle et elle a su se fondre dans l'âme et la conscience de leurs peuples. En France, ils trouvent des églises où prier en communion avec leurs frères dans la Foi, mais la majorité d'entre eux appartient à l'antique religion bouddhique. Ce sanctuaire qui sera bientôt consacré, leur ouvre les portes d'un lieu de méditation, de recueillement et de paix auquel eux aussi avaient droit dans Paris.