|
Cette question de l'attitude du Bouddha
face aux autres religions est à plusieurs reprises abordée
dans les soutras.
|
|
Voix bouddhistes - Vénérable Pasadika, certains
soutras abordent-ils plus spécifiquement cette question de l'attitude
du Bouddha par rapport aux autres religions ?
Vénérable Pasadika - Non, pas de manière
spécifique. Le Bouddha aborde cette question à de nombreuses
reprises, parce que dans les soutras il rencontre très souvent
des brahmines (représentants de la tradition védique), des
jaïns, des érudits, des représentants d'autres traditions...
Mais ce n'est pas localisé dans des soutras spécifiques.
|
|
|
Pour les hindous, bouddhisme et advaïta
vedanta sont identiques.
D'un point de vue scientifique, l'advaïta
vedanta correspond en fait à l'intégration d'apports bouddhistes
au brahmanisme.
|
|
Voix bouddhistes - Vous avez mentionné
la connection entre hindouisme et bouddhisme. En tant qu'indianiste, spécialiste
non seulement du bouddhisme mais également de l'hindouisme, quels
liens établissez-vous plus particulièrement entre le bouddhisme
et l'advaïta vedanta ?
Vénérable Pasadika - Sur ce point, les gens ont
parfois des idées bien étranges...
Pour les hindous, bouddhisme et advaïta vedanta sont identiques.
Maintenant si je réponds en tant que scientifique, dans le domaine de
l'étude des religions comparées : sur la base de l'évidence des textes,
l'advaïta vedanta est l'intégration par le brahmanisme d'apports bouddhistes.
A tel point que Shankara et son maître Gaudapada, par exemple, sont appelés
"crypto-bouddhistes" par d'autres hindous et brahmanes. Cela montre qu'ils
ont intégré beaucoup de choses du bouddhisme. Ils étaient fascinés par
exemple par la dialectique bouddhiste. Ils ont simplement retenu le concept
absolu du brahman et celui de l'atman, mais beaucoup de choses à part
ça ont été adoptées du bouddhisme.
C'est la position des scientifiques, bien sùr les croyants auraient une
position différente.
|
|
|
La "Nature de Bouddha"
peut correspondre au "Soi" de l'hindouisme.
Mais le Bouddha a précisément
introduit la "Nature de Bouddha" pour aider les brahmanes à
accepter la doctrine du non-soi qui les effrayait.
|
|
Voix bouddhistes - Le soi de l'advaïta vedanta
semble parfois très proche du non-soi bouddhiste.
Vénérable Pasadika - Oui, mais il faut prendre les
textes dans leur globalité, ne pas se contenter d'étudier des passages
isolés.
Les bouddhistes affirment leur différence, par exemple dans une version
mahayana du mahaparanirvanasutra qui n'existe qu'en chinois et en tibétain.
On retrouve des idées similaires dans le langavatarasutra, qui lui est
plus largement préservé. C'était le livre favori de Bodhidharma, le fondateur
du bouddhisme zen. Il y est relaté que des moines ont demandé au Bouddha
ce qu'il répondrait aux brahmines qui déclaraient que leurs enseignements
étaient identiques.
Ce dont il s'agit, c'est en fait de la doctrine de la "Nature de Bouddha".
De nombreux textes mahayana disent que la nature de Bouddha est en chacun
(tatagathagarba, l'embryon du tatagatha). On peut dire que le tatagathagarba
correspond au soi. Mais le Bouddha leur a répondu qu'il avait introduit
cette idée à des fins thérapeutiques, en tant que "moyen salvifique",
parce que de nombreux brahmines et adeptes de l'atmavada étaient effrayés
par le bouddhisme. Ils étaient effrayés par le non-soi, l'insubstantialité,
terrorisés même. C'est pour éviter cette peur sans fondement et les aider
à comprendre qu'il parle du soi, du tatagathagarba.
|
|
|
Le fondement de la psychanalyse freudienne,
le complexe d'Oedipe, est présent dans les textes bouddhistes.
C'est également vrai du yoga,
mais du point de vue bouddhiste l'approche du yoga présente le
danger de se perdre dans les états d'absorbtion.
|
|
Voix bouddhistes - Vous avez mentionné qu'au
temps du Bouddha, les indiens disposaient d'une bonne compréhension psychologique,
qui leur permettait de comprendre facilement les enseignements. Qu'entendez
vous par cette "compréhension psychologique" ?
Vénérable Pasadika - Si vous considérez le système
bouddhiste en lui-même, il y a d'abord eu le développement de l'abidharma.
Ce qui veut dire que même intellectuellement, les bouddhistes ont synthétisé
tous les états mentaux, positifs, négatifs et neutres, et ils ont essayé
d'identifier les relations internes entre ces différents niveaux positifs
et négatifs, de pensées et le comportement humain. Ils ont classifié les
différents types de personnalités, ils ont analysé tous ces éléments dans
leur ensemble.
Il y a eu une énorme littérature sur ce sujet, dont la plus grande partie
a disparu et n'a été préservée qu'en chinois ou en tibétain, intacte.
Par exemple le fondement de la psychanalyse freudienne, le complexe d'Oedipe,
est présent dans les textes bouddhistes. Très clairement, dans des textes
bouddhistes très anciens. Des textes qui ont même été traduits en français.
Mais les gens ne sont pas au courant. Louis de la Vallée Poussin par exemple
a traduit l'abidharma.
Bien sùr on trouve des idées semblables dans le yoga, mais d'un
point de vue bouddhiste l'approche du yoga est un peu extrême, avec le
danger de se perdre dans des états merveilleux d'absorbtion. Alors que
du point de vue bouddhiste, l'important est de sortir de l'absorbtion,
de dhyana, d'en sortir, et de voir la réalité. Dans la vie courante.
|
|
