L'UBF : Fédération des Associations Bouddhistes de France

Premières Assises de l'UBF

2020-04-10T19:18:32Z

La première session des Assises de l'UBF, réunie le samedi 24 novembre à Vitry, en les locaux gracieusement mis à disposition par la Congrégation Linh Son, a été une réussite.

Environ 65 représentants des pagodes, centres et congrégations d'à peu près toutes les lignées et écoles bouddhistes présentes en France, ont réfléchi le matin sur l'euthanasie et le don d'organes.

L'après-midi a été consacrée aux dossiers d'aumôneries en milieux carcéral et hospitalier, avec des exposés fort appréciés de Monsieur Thirode, Chef du Bureau central des Cultes, et du Pasteur Claude Baty, Président de la Fédération protestante de France.

Les participants ont unanimement manifesté le souhait de poursuivre ce cycle de rencontres qui ont entre autres objectifs une réflexion commune à propos des grandes questions de société - qui nous concernent tous en tant que citoyens ou résidents. Elles sont également l'occasion d'approfondir ensemble les dossiers d'intérêt général, tels que les aumôneries, chacun apportant son expérience et ses compétences.

Euthanasie

D'une façon unanime, toutes les traditions bouddhistes sont opposées à l'arrêt volontaire de la vie d'une personne. En effet, quelques soient les visions et interprétations de la mort et de l'après vie, qui peuvent être très différentes selon les traditions bouddhistes, toutes se rejoignent sur le fait qu'il ne faut pas ôter volontairement la vie d'un être vivant et à plus forte raison, d'un être humain.

D'un point de vue légal, la loi Leonetti est satisfaisante et bien adaptée. En effet, les soins palliatifs, l'accompagnement des personnes en fin de vie, le soulagement de la douleur et surtout le non-acharnement thérapeutique conviennent parfaitement à l'éthique bouddhiste. Encore faut il que cette loi soit vraiment connue et appliquée partout.

D'un point de vue spirituel, la communauté bouddhiste dans son ensemble, insiste sur l'énorme travail à accomplir en amont dans notre société : pédagogie sur la vie et la mort, enseignements et réflexions religieuses et philosophiques sur la réalité incontournable de la fin de vie (vieillesse, maladie et mort), éducation sur les peurs et la mort vécue comme un « échec », pratiques de méditation et de tout ce qui peut être utile à une personne pour se préparer à ce moment. Afin d'aller dans ce sens, il semble évident que l'accompagnement à la fois affectif, médical et spirituel soient indissociables et indispensables. Outre les soins palliatifs et le soulagement de la douleur, l'accompagnement spirituel devrait être systématiquement proposé et toute décision sur l'arrêt éventuel des traitements en cours devrait être prise en « bonne intelligence » entre la personne concernée si elle est encore en état, les proches, le personnel soignant et l'accompagnant spirituel.

Dans tous les cas, les trois points essentiels que toutes les traditions bouddhistes partagent sont les suivants :
- Le premier précepte qui consiste à ne pas interrompre volontairement le fil de la vie.
- Permettre à la personne de vivre « le mieux possible » ce processus naturel qu'est la fin de vie et la mort en l'accompagnant spirituellement avant, pendant et après.
- Animé par l'esprit de compassion et de bienveillance et dans le respect du premier précepte, tout faire pour soulager les douleurs physiques insupportables ainsi que les souffrances mentales de la personne en fin de vie et celles de ses proches.

Don d'organe

Toutes les traditions bouddhistes sont favorables au don d'organe car il est une belle manifestation de l'esprit de générosité et de bienveillance qui anime la pratique d'un bouddhiste.

Que ce soit de son vivant ou au moment de la mort légale, le don d'organe doit être complètement gratuit et désintéressé et ne doit faire l'objet d'aucune contrainte ni contre partie quel qu'elle soit et encore moins bien sûr de toute marchandisation du corps humain.

La volonté de donner ses organes de son vivant ou après sa mort, ne doit venir que de la pleine volonté personnelle du donneur et en aucun cas être vécu comme une sorte d'obligation morale par rapport à des principes religieux quel qu'ils soient. Le refus de donner ses organes ne devrait soulever aucun sentiment de culpabilité car rien dans l'enseignement du Bouddha n'encourage ou n'incite à le faire. Il s'agit d'une décision totalement personnelle et il semble important de la communiquer très clairement à son entourage et à sa famille, d'en parler et d'expliquer les raisons de son choix, de façon à éviter toute réaction d'ordre émotionnel des proches lors du décès du donneur. Cependant, si de telles réactions sont exprimées de la part des proches qui refuseraient la volonté du défunt, il semble important d'en tenir compte et en dernier lieu de respecter les volontés des proches. Ceci étant encore plus vrai si le défunt n'avait pas précisé ses intentions.

Le futur donneur devrait être très bien informé des conditions dont se font les prélèvements des organes et notamment des délais très courts que nécessitent ces prélèvements. En effet, les diverses traditions bouddhistes ne partageant pas la même vision de ce qui se passe après la mort physique, les pratiquants de chaque tradition doivent pouvoir décider en pleine conscience par rapport à leurs croyances ou leurs visions de l'après vie.

La pratique du Don désintéressé, sous toutes ses formes, étant une des principales pratiques bouddhistes, les différentes traditions bouddhistes sont unanimes pour soutenir toutes les actions qui peuvent sauver ou soulager des êtres vivants en difficultés.

Deuxièmes Assises de l'UBF

2020-04-10T19:18:30Z

La deuxième session des Assises de l'UBF s'est réunie le samedi 19 octobre à Orsay, en les locaux gracieusement mis à disposition par la Pagode Khuông Viêt, que nous remercions pour son chaleureux accueil.

Entre 40 et 50 représentants des pagodes, centres et congrégations d'à peu près toutes les lignées et écoles bouddhistes présentes en France, ont échangé sur les thèmes suivants :
Matin : réflexions en groupe de travail par tradition sur la question des limites du vivant (début et fin d'une vie)
Après-midi : réflexions en groupe de travail par tradition sur la question de l'éducation et de la transmission du Dharma dans les différentes écoles bouddhistes.

Loin de vouloir apporter des réponses doctrinales et définitives aux sujets abordés, ces rencontres des différentes écoles et traditions du bouddhisme essaient de dégager des éclairages utiles pour les bouddhistes de France, et plus largement pour la société française.

Programme du 19 octobre 2013
8h45 -9h	Accueil
9h00	Présentation des Assises du Bouddhisme de France et de cette deuxième journée
9h45-10h	Constitution et installation des groupes de travail par tradition
10h-11h30	Réflexion en groupe de travail par tradition sur les thèmes suivants : Les limites du vivant
11h30-12h	Pause et repas pour les Vénérables devant manger avant 12h
12h-12h50	ssemblée plénière avec synthèse de chaque groupe. Repérage des points communs sur les thèmes abordés et projet d'élaboration d'une position commune
13h14h30	Repas
14h30-14h40	Présentation du déroulement de l'après-midi et du sujet abordé : éducation et transmission du Dharma dans nos différentes écoles bouddhistes
14h40-15h	Visionnage de très cours interviews de plusieurs maîtres sur le sujet abordé dans l'après midi
15h-16h30	Réflexion en groupe de travail par tradition
16h45-17h30	Assemblée plénière avec synthèse de chaque groupe. Repérage des points communs sur les thèmes abordés et projet d'élaboration d'une position commune
17h30-18h	Bilan et préparation de la prochaine journée des Assises du Bouddhisme de France

Les Limites du Vivant - L'euthanasie et la fin de vie

2020-04-10T19:18:25Z

En ce qui concerne les limites du vivant, le début et la fin de la vie, ce communiqué est le fruit des débats ayant eu lieu lors de la deuxième journée des Assises du Bouddhisme de France qui se sont tenues le 19 Octobre 2013.

Le Vivant dans sa dimension absolue s'inscrit dans une succession continuelle de changements et de transformations ; il est donc impossible d'y distinguer un début et une fin ou de fixer un commencement et un arrêt à cette vie qui peut prendre toutes les expressions connues ou inconnues, visibles ou invisibles, rationnelles ou irrationnelles.

Dans sa dimension conventionnelle, chaque existence, chaque être vivant, naît et meurt, apparaît et disparaît, se forme et se déforme. Chaque tradition bouddhiste pourra avoir ses propres critères de début et de fin et prendra comme principal critère le moment probable de l'apparition et la disparition d'une conscience propre à chaque être. Il n'y a pas une position commune à toutes les traditions bouddhistes sur ce sujet.

Il est important de préciser que ces deux dimensions ne s'opposent pas et ne sont pas contradictoires mais cohabitent constamment, ce qui empêche d'avoir une expression dogmatique et définitive sur ces questions. Cependant il serait très dangereux de vouloir interpréter l'une à partir de l'autre et il est nécessaire de toujours savoir de quel point de vue nous nous plaçons.

Du point de vue conventionnel, toute intervention humaine volontaire à l'apparition ou la disparition d'une vie ne doit être analysée qu'à partir des intentions profondes qui la motivent. Seul un authentique esprit de compassion dénué de tout attachement pourrait éventuellement et toujours en fonction des circonstances précises d'une situation, justifier une telle intervention.

En ce qui concerne l'euthanasie et la fin de vie, nous reprenons les termes du communiqué rédigé lors de la première Journée des Assises du Bouddhisme de France :

D'une façon unanime, toutes les traditions bouddhistes sont opposées à l'arrêt volontaire de la vie d'une personne. En effet, quelles que soient les visions et interprétations de la mort et de l'après vie, qui peuvent être très différentes selon les traditions bouddhistes, toutes se rejoignent sur le fait qu'il ne faut pas ôter volontairement la vie d'un être vivant et à plus forte raison, d'un être humain.

D'un point de vue légal, la loi Léonetti est satisfaisante et bien adaptée. En effet, les soins palliatifs, l'accompagnement des personnes en fin de vie, le soulagement de la douleur et surtout le non-acharnement thérapeutique conviennent parfaitement à l'éthique bouddhiste. Encore faut-il que cette loi soit vraiment connue et appliquée partout.

Afin d'aller dans ce sens, il semble évident que l'accompagnement à la fois affectif, médical et spirituel soient indissociables et indispensables. Outre les soins palliatifs et le soulagement de la douleur, l'accompagnement spirituel devrait être systématiquement proposé et toute décision sur l'arrêt éventuel des traitements en cours devrait être prise en « bonne intelligence » entre la personne concernée si elle est encore en état, les proches, le personnel soignant et l'accompagnant spirituel.

Dans tous les cas, les trois points essentiels que toutes les traditions bouddhistes partagent sont les suivants :
- Le premier précepte qui consiste à ne pas interrompre volontairement le fil de la vie.
- Permettre à la personne de vivre « le mieux possible » ce processus naturel qu'est la fin de vie et la mort en l'accompagnant spirituellement avant, pendant et après.
- Animé par l'esprit de compassion et de bienveillance, tout faire pour soulager les douleurs physiques insupportables ainsi que les souffrances mentales de la personne en fin de vie et celles de ses proches.

Troisièmes Assises de l'UBF

2020-04-10T19:18:23Z

La troisième journée des Assises du bouddhisme, présidée par le Révérend Olivier Wang Genh, chef de projet, s'est tenue le 15 Novembre 2014 à la Pagode Khuong Viet d'Orsay, comme l'an passé. Un grand merci aux Vénérables et à toute la communauté pour leur accueil chaleureux et l'excellent repas.

Une trentaine de représentants des différentes lignées et écoles du bouddhisme se sont répartis en deux ateliers pour plancher sur les deux thèmes suivants
- Matin : l'éducation et de la transmission du savoir aux nouvelles générations.
- Après-midi : la montée actuelle de la violence en milieu familial et scolaire.

Loin de vouloir apporter des réponses doctrinales et définitives à ces sujets délicats, ces rencontre de nos différentes écoles et traditions ont pour objectif de dégager des éclairages communs et utiles pour les bouddhistes de France et plus largement pour la société française. La synthèse des travaux sera prochainement postée sur le site.

Compte-rendu du colloque interreligieux sur le climat

2020-04-10T19:18:21Z

Lors du colloque sur le climat et les religions qu'elle a co-organisé les 21 mai 2015, la Conférence des responsables du culte en France (CRCF) a annoncé sa rencontre, le 1^er juillet 2015, avec le Président de la République.

Le jeudi 21 mai 2015, au Palais du Luxembourg, la Conférence des responsables de culte en France (CRCF) a co-organisé avec la Commission du développement durable du Sénat un colloque intitulé : “CDP/COP21 – le climat : quels enjeux pour les religions ?”.

“Ce colloque inaugure la collaboration interreligieuse vers la COP21. Il était important de commencer par nous mettre à l'écoute les uns des autres, de découvrir comment nos diverses traditions religieuses pensent les enjeux liés aux changements climatiques et s'engagent vers la conférence de l'ONU et au-delà”, explique le pasteur François CLAVAIROLY, Président de la Fédération protestante de France qui préside la CRCF en 2015.

A cette occasion, la CRCF a annoncé que le 1^er juillet 2015, ses membres se joindraient à l'initiative interconvictionnelle du Jeûne pour le Climat et rendraient public un texte interreligieux concernant les changements climatiques, la COP21 et la position de la France. Nicolas Hulot, Envoyé spécial du Président de la République pour la protection de la planète, a déclaré que François Hollande recevrait la CRCF ce jour-là pour une remise du texte et pour qu'elle puisse lui faire part de sa mobilisation sur ces enjeux.

La CRCF s'inscrit ce faisant dans une tradition de collaboration interreligieuse sur le climat à l'occasion des COP. Le 8 janvier 2015, elle avait reçu à Paris une bougie envoyée par le Conseil interreligieux du Pérou-Religion pour la Paix Amérique latine, et l'avait allumée, symbolisant le passage de témoin depuis Lima, où s'est déroulée la COP20, à Paris, hôte de la COP21.

Sont membres de la CRCF :

M. Olivier WANG-GENH (Union bouddhiste de France)
M^gr Georges PONTIER et M^gr Pascal DELANNOY (Conférence des évêques de France)
Le pasteur François CLAVAIROLY et le pasteur Laurent SCHLUMBERGER (Fédération protestante de France)
Le métropolite Emmanuel et le métropolite Joseph (Assemblée des Evêques Orthodoxes de France)
M. le Grand Rabbin de France Haïm KORSIA et M. Joël MERGUI, président du Consistoire (Consistoire central israélite de France)
Le recteur Dalil BOUBAKEUR et M. Anouar KBIBECH (Conseil français du culte musulman)

La Conférence des Responsables de Culte en France (CRCF) La CRCF a été créée le 23 novembre 2010. Elle regroupe six instances responsables du Bouddhisme, des Églises chrétiennes (Catholique, Orthodoxe, Protestante), de l'Islam et du Judaïsme. Cette initiative est justifiée par la volonté des responsables de culte en France d'approfondir leur connaissance mutuelle, par le sentiment de contribuer ensemble à la cohésion de notre société dans le respect des autres courants de pensée, et par la reconnaissance de la laïcité comme faisant partie du bien commun de notre société.

Quatrièmes Assises : L'UBF s'engage sur le sujet du changement climatique

2020-04-10T19:18:18Z

Les deux matinées dédiées aux Assises avaient pour objectif, dans un premier temps, d'établir un constat bouddhiste du péril lié au changement climatique et, dans un second temps, de dégager les projets que l'UBF pourrait mettre en place pour apporter sa contribution à la lutte contre ce dérèglement climatique.
Animateurs : Olivier Wang-Genh, président exécutif de l'UBF et délégué au pôle Activités cultuelles, et Minh Tri Vo, vice-présidente et présidente déléguée au pôle Communication de l'UBF.

Introduction des Assises

En introduction aux Assises, le président de l'UBF a expliqué qu'elles s'inscrivaient dans le cadre de la COP 21, la Conférence de Paris sur le changement climatique qui se tiendra en novembre et décembre 2015. Rappelant que l'UBF venait de participer le 21 mai dernier à un colloque au Sénat réunissant autour de ce thème les représentants des six principaux cultes en présence de Nicolas Hulot, envoyé spécial du président de la République pour la protection de la planète, il a rapporté une question des journalistes montrant bien que la société attend autre chose que des paroles de la part des religions ; elles doivent assumer pleinement leurs responsabilités en apportant une contribution concrète à la prise de conscience de l'humanité et aux solutions à mettre en place. Le Bouddhisme doit donc s'engager dans ce sens mais pour ce faire, une réflexion préalable est nécessaire. C'est dans ce but que des Assises ont été organisées par l'UBF, avec l'idée également d'accorder les points de vue des différentes traditions bouddhistes pour répondre d'une seule voix aux nombreuses sollicitations qui se présenteront avant, pendant et après la COP 21.

Comme première échéance, le 1^er juillet, la CRCF (Conférence des Responsables de Cultes en France) va rencontrer le Président de la République et lui remettre un « plaidoyer » sous la forme d'une lettre commune montrant l'action et l'engagement des religions pour le climat, ce qui nécessite une réflexion préalable au sein de la communauté bouddhiste. Avant l'ouverture des discussions, Olivier Wang-Genh a précisé qu'il ne s'agit pas de reprendre le discours écologiste ou de se substituer à lui mais d'apporter un regard bouddhiste sur la question et d'élaborer des initiatives en ce sens, la réflexion devant se faire en deux temps : 1/ analyser de manière bouddhiste la crise climatique et ses causes, 2/ envisager des solutions en proposant concrètement des projets à mettre en place.

I. Analyse Boudhhique de la crise climatique

Lisant en préambule les lignes essentielles du discours qu'il a prononcé au Sénat, le président de l'UBF a dégagé deux éléments majeurs de la réflexion bouddhiste : la prise de conscience de la nature impermanente des choses et la compréhension de l'interdépendance des phénomènes. L'homme a exploité jusqu'à présent la planète comme si ses ressources étaient inépuisables, comme si elle ne pouvait jamais être altérée par notre activité et comme si elle était indestructible. Or, la situation présente montre bien que tout ce qui est composé est sujet à la destruction, comme l'a enseigné le Bouddha. C'est aussi l'ignorance de la nature interdépendante des phénomènes qui a entraîné l'exploitation excessive de la planète, le fait de ne pas voir le lien existant entre les causes et les résultats, entre nos actes et leurs effets, le fait aussi de ne pas être conscient que chaque chose dont on bénéficie résulte de la contribution de très nombreux facteurs.

De plus, la crise climatique est aussi, au regard du Bouddhisme, la conséquence d'actes influencés par les trois poisons de l'esprit (ignorance, avidité et aversion). La première Noble Vérité enseignée par le Bouddha est celle de la souffrance. Or, cette souffrance déjà présente et qui s'annonce à une vaste échelle à cause du réchauffement climatique est là pour « pointer du doigt le mécanisme de l'ignorance et nous devons faire face à cette réalité », a souligné Minh Tri Vo.

Il est nécessaire de prendre conscience que nous sommes un avec l'environnement, qu'il n'y a pas d'un côté l'homme et de l'autre la nature (Olivier Wang-Genh). Une telle conception dualiste ne reflète pas la réalité et on ne peut s'attendre à des conséquences positives si on la suit. Les textes bouddhistes incitent au respect de soi, au respect des autres et au respect de l'environnement car tout est lié.

On peut se sentir impuissant face à l'enjeu climatique qui semble nous dépasser et relever du monde politique (Jacques Foussadier), la crainte d'un avenir difficile peut nous conduire à fuir la confrontation avec la réalité (Sr Dao Nghiem) et bloquer ainsi tout changement, mais « le fait de savoir que nous sommes tous reliés atténue cette peur » (Minh Tri Vo).

Le constat étant établi, il s'agit d'envisager quelles réponses peut apporter le Bouddhisme, au plan individuel comme au plan collectif. Plusieurs intervenants ont souligné l'idée que l'impulsion doit venir de chacun d'entre nous : « La clé est de modifier notre comportement » (Richard Sobraques), « On ne peut changer le monde si l'on ne change pas soi-même » (Minh Tri Vo), « _ Chacun doit développer la pleine conscience dans ses actes quotidiens » (Murielle Dionnet). Olivier Wang-Genh a renforcé cette idée par celle de l'exemple : « La valeur de l'exemple est centrale. Or nous n'arrêtons pas de montrer de mauvais exemples. Nous devons donc nous interroger sur l'écart entre nos paroles et nos actes ». Mais il a souligné dans le même temps les propos de Nicolas Hulot, dans son discours au Sénat, faisant état qu'on n'en est plus au stade des petits actes quotidiens pour renverser rapidement le cours catastrophique des choses, que les corrections « à la marge » ne suffiront pas. Il faut donc que le Bouddhisme propose des idées et des projets susceptibles de participer de manière effective à ce renversement du réchauffement climatique.

II. Solutions et projets Jean-François Buliard a proposé d'envisager deux axes dans les réponses à apporter : A/ les initiatives tournées vers la communauté bouddhiste et B/ celles orientées vers la société civile. Cette idée a été reprise pour la suite des discussions.

**1. Réponses internes à la communauté bouddhiste

Les échanges entre les participants ont amené cinq grandes propositions :

Création d'une charte à destination des centres membres : il s'agit d'un engagement éco-responsable que l'UBF élaborerait et proposerait aux membres pour qu'ils s'engagent à l'appliquer dans la gestion de leurs centres de pratique
Édition d'un feuillet des bonnes pratiques pour les personnes fréquentant les centres : ce pourrait être un engagement en une dizaine de points complété par un livret détaillant chacun d'entre eux
Confection d'un livret détaillant la mise en pratique des enseignements au quotidien, en lien avec la protection de la planète : l'idée est qu'il serait disponible dans les centres et pourrait être ramené chez soi
Mise en place d'un système de prêt participatif du type « crowdlending » pour des micro-crédits (entre 500 et 1000 €) à taux faibles soutenant les projets éco-responsables : l'idée serait pour l'UBF de mettre cette possibilité à disposition des centres et associations membres
Création d'un forum interne sur le site Internet de l'UBF : il s'agit d'encourager à travers ce forum un échange des bonnes pratiques éco-responsables entre les membres (questions-réponses, mutualisation des expériences, etc.).

**2. Réponses à destination de la société civile

Sept propositions ont été retenues :

Éco-responsabilité dans la gestion de la Grande Pagode : pour l'UBF, organiser les évènements tels que la Fête du Bouddhisme en tenant compte des bonnes pratiques protégeant l'environnement, définir un engagement éco-responsable écrit à destination des utilisateurs de la Grande Pagode (Charte de la Pagode)
Publication d'un manifeste UBF à destination du grand public : l'idée est d'éditer un texte intertraditions d'une trentaine de pages montrant comment les valeurs bouddhistes peuvent contribuer à la lutte contre le dérèglement climatique et de le faire éditer en vue d'une large diffusion, avec, à la fin du fascicule, la liste des centres adhérant à la charte
Mise en place d'actions touchant l'éducation sur la base des notions d'éthique et de présence attentive : l'idée pourrait être par exemple d'ouvrir la Grande Pagode aux visites du public, scolaires et autres en proposant un parcours éducatif (ateliers, etc.) exposant les valeurs bouddhistes et leur application personnelle
Création d'un espace sur le site Internet de l'UBF dédié à la contribution du Bouddhisme à la protection de la planète : cet espace proposerait aux internautes un manifeste bouddhiste et des rubriques présentant les initiatives diverses de l'UBF et de ses membres sur le sujet
Participation active au dialogue interreligieux, aux échanges avec la société civile et les institutions sur le sujet du changement climatique
Formation de personnes ressources capables de parler du respect de la planète à partir de la vision bouddhiste : la formation porterait à la fois sur les valeurs bouddhistes et les connaissances nécessaires en lien avec la problématique écologique.

Conclusion des assises

Après qu'Olivier Wang-Genh ait remercié l'assistance et expliqué que les propositions retenues seraient soumises au Conseil d'Administration de l'UBF, les Assises se sont conclues sur des mots de Minh Tri Vo, viceprésidente de l'UBF, qui a évoqué le sentiment de gratitude que nous devons avoir envers le monde car notre précieuse vie humaine n'est possible qu'à travers le jeu de l'interdépendance et elle a souligné plus particulièrement la gratitude que nous devons avoir envers notre héritage : nos ascendants familiaux, nos maîtres spirituels mais aussi tous les ancêtres qui ont façonné depuis des siècles notre pays, la France.

Cinquièmes Assises -Réflexion sur la bio-éthique

2020-04-10T19:18:15Z

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